第7節 聖職者の「怨恨（ルサンチマン）」とユダヤ人
「肉体的な強者に勝てない聖職者は、精神的な『怨み』を最大の武器にした」
聖職者は本質的に無力であるため、武力や権力を持つ戦士階級（強者）に対して激しい嫉妬と憎悪を募らせます。ニーチェは、この聖職者的な憎悪を歴史上最も徹底して発展させたのが「ユダヤの民」であると言います。彼らは勝てないからこそ、精神の力で「価値観の逆転」という最大の復讐を企てました。
ニーチェはユダヤ人を、人種的・民族的なカテゴリーとしてではなく、歴史上ある価値観を体現した民族として論じています。ニーチェの真の批判の矛先はキリスト教（および近代の道徳）にありますが、キリスト教のルーツを遡ると古代ユダヤ教の司祭制に行き着くため、系譜学的な起点として「ユダヤ人（司祭的民族）」を名指ししているのです。
この記述がナチズムに利用され、人種差別的に作用した（あるいは現在も誤読されるリスクがある）という点は、哲学史・思想史において広く指摘され、深刻に受け止められている問題です。ニーチェ自身は、当時のドイツに台頭していた国家主義的・人種主義的な反ユダヤ主義を明確に軽蔑し、批判していました。彼にとっての批判はあくまで「価値」に向けられたものであり、人種的な優劣を説くものではありませんでした。しかし、ニーチェの死後、妹のエリーザベトらが彼の遺稿を恣意的に編集・改ざんし、反ユダヤ主義やナチスのイデオロギーに都合の良いように利用した歴史的経緯があります。
ちなみに、『マタイ福音書』第5章3節（山上の説教）にある「心の貧しい人々は幸いである（Blessed are the poor in spirit）」という言葉は、まさにニーチェが『道徳の系譜学』や『反キリスト者』で問題視した「価値の逆転（価値の転換）」の核心に他なりません。
第8節 キリスト教という「復讐の果実」
「キリスト教の『愛』は、ユダヤ的な『憎悪』の大地から咲いた最も深い復讐の花である」
ユダヤ教から生まれたキリスト教は、一見「愛」や「救い」を説いているように見えます。しかしそれは、強者に対する怨恨を隠すための精巧なカモフラージュです。十字架にかけられた救世主という象徴を使って、世界中の弱者を味方につけ、強者の価値観を根底から転覆させることに成功したのです。
＊ ここでニーチェが「釣り針（Angelhaken）」と呼んでいるのは、「十字架の磔刑、つまり神であるイエスが人類の罪を背負って十字架上で処刑されたという出来事と、そのシンボルです。
一見すると、十字架は「究極の愛」や「自己犠牲」の象徴であり、人々を救済するための聖なる教えに見えます。しかし、ニーチェはこれこそが人類の精神を病ませるための「最も巧妙で危険な罠」だったと見抜きました。ここで釣られたのは、社会の底辺にいる人々、病んでいる人々、不遇な人々、つまり「ルサンチマンを抱く弱者たち」です。
「神自身が、自分たちと同じように苦しみ、最も惨めな死に方（十字架）を受け入れた」というメッセージは、弱者にとってこの上ない甘い餌でした。自分たちの惨めさや無力さが、そのまま「高貴さ」や「神聖さ」にすり替えられたからです。「自分たちは強者や支配者とは違う、苦しんでいる我々こそが神に愛されているのだ」という自己正当化の感情が、この十字架の死によって一気に正当化されました。
この釣り針に食いついた結果、苦しみや弱さ、謙遜、服従を美徳とする「奴隷道徳」が、絶対的な真理として定着してしまいました。これにより、人間が本来持っている「力への意志」が否定され、人類の活力が削がれていきました。この毒は弱者だけでなく、本来は強者であったはずの貴族的な精神の持ち主や、哲学者たちの心にまで深く突き刺さり、彼らをも内面から蝕んでしまいました。
第9節 奴隷道徳の勝利
「司祭階級（および教会）は、いかにして怨恨を利用して権力を握ったか」
ニーチェが明らかにしているのは、価値の逆転が自然発生しただけでなく、「司祭（教会）」という最も狡猾な主体によって組織化・制度化されたというプロセスです。
冒頭でニーチェは、「司祭こそが最も邪悪な敵である」と断言します。なぜなら、彼らは貴族（強者）や平民以上に無力であり、それゆえに最も深く、最も恐るべきルサンチマンを蓄積していたからです。司祭階級は、自らを大衆（病んでいる者、苦しんでいる者）と同一視しつつも、彼らを統治するために「病」そのものを利用しました。
司祭は、群集が抱く強者への暴力的な復讐心を、「罪の意識（良心の呵責）」という内面的な矢印へと向け替えさせました。「苦しんでいるのは強者のせいではなく、お前自身の罪のせいだ」と教えることで、群集のエネルギーを無害化し、飼いならしたのです。
「奴隷道徳」を単なる弱者の叫びから、社会を支配する巨大なシステムへと昇華させたのが歴史上のキリスト教会です。教会は自らを「魂の医者」「救済者」と称し、ルサンチマンの毒に冒されて苦しんでいる人々の群れ（病者の群れ）の頂点に立ちました。
「隣人愛」「謙遜」といった奴隷道徳を説きながら、実際には教会そのものがその道徳を利用して、ヨーロッパ全体の精神的・政治的支配権を握ることに成功しました。弱者を救うという名目で、弱者の依存心と罪悪感を煽り、服従させる構造を作り上げたのです。
要するにニーチェが告発しているのは、単に「弱者の価値観が勝った」という結果論ではなく、司祭や教会が「ルサンチマンを意図的に増幅・利用し、人間の活力を根本から奪うことで自らの権力基盤を築いた」という歴史的ペテンです。